المقام الموسيقي

[hany nassif]

[SIZE="5"][COLOR="red"]المقام الموسيقي فن من فنون الموسيقى والغناء يعتمد على تذوق خاص تنبني عليه الألحان الموسيقية في جميع أشكالها المعروفة. وهو أيضاً وعاء نغمي تدور في فلكها الجملة الموسيقية اللحنية بحيث يمكن أن نعرف طبيعة تلك النغمات ونوعها بمجرد سماع اللحن.
والمقام الموسيقي كما يؤرخ له الدارسون يتكون من مجموعة من النغمات، يكوِّن مجموع هذه النغمات مقاماً معيناً تستمر فيه الجملة الموسيقية في تتابعها ومسارها الخاص حتى تطرأ الحاجة لانتهاء المقام أو الانتقال منه إلى مقام آخر، لا يشعر به إلا المتذوقون أو الدارسون أو أصحاب المواهب الخاصة.
والمقامات الموسيقية كثيرة ومتنوعة، ويمكن أن يحتوي اللحن الواحد على أكثر من مقام ينتقل إليه اللحن أو المؤدي انتقالاً يعتمد على الفطرة الاستماعية أو الذائقة السمعية أو يعتمد على الدراسة إذا كان المؤلف أو حتى المتلقي (المستمع) من الدارسين أو الملمين بالمقامات الموسيقية وأنواعها.
وليست عملية الانتقال من مقام إلى مقام سهلة بالدرجة التي يمكن لأي مؤلف موسيقي أو مؤدي أن يمارسها بسهولة، بل هي عملية معقدة ذات تراكيب خاصة يفرضها الذوق السمعي والجو الموسيقي العام، وكذا القواعد العلمية التي يعرفها المؤلف.
يحتوي المقام الواحد على عدة تفريعات منه تكون بمثابة الأبناء إلى العائلة، فهناك مقامات رئيسية (أم) وهناك الفرعية، وهناك تفريعات للفرع الواحد أحياناً.
ومن المعروف أن الموسيقى العربية ـ خاصة ـ غنية بتلك المقامات، لكل مقام منها شخصيته التي ينفرد بها، ومساره الخاص، وطريقته العامة في الأداء الذي يختلف عن المقام الآخر، فالألحان إذن لا تصاغ ـ بأي صورة من الصور ـ إلا في إطار مقامي مميز.
وهناك مقامات شائعة لها درجة استقرار كبير في تاريخ الموسيقى، وهناك مقامات غير شائعة لم تستقر كثيراً في الواقع الموسيقي بصفة عامة، ونظراً لندرة الألحان التي صيغت عليها، وسوف نعرض في هذه المقالة بشيء من التلخيص لأنواع المقامات وفروعها ودرجاتها.
مقامات مستقرة على درجة السيكاه
1- يكاه (من فصيلة الراست). ودرجاته: راست ـ دوكاه عراق ـ سيكاه ـ جهاركاه ـ نوا ـ يكاه ـ عشيران.
2- شد (شت) عربان (من فصيلة الحجاز) ودرجاته: يكاه ـ حصار ـ عراق ـ راست ـ دوكاه ـ كردي ـ جهاركاه ـ نوا. وكذا فرحفزا (من فصيلة البوسلك) 4- سلطاني آ6 (من فصيلة البوسلك).
مقامات تستقر على درجة العشيران. ويتكون من: 1- عشيران (من فصيلة البياتي) 2- سوزدل (من فصيلة الحجاز).
مقامات تستقر على درجة عجم العشيران. ويتكون من: 1- عجم العشيران (من فصيلة العجم)، 2- شوق أفزا (من فصيلة العجم).
مقامات تستقر على درجة العراق. ويتكون من: 1- عراق (من فصيلة العراق) وشخصية هذا المقام تعتمد على إظهار (البياتي) على درجة الدوكاه 2- أوج (من فصيلة العراق) 3- راحة الأرواح (من فصيلة العراق) 4- بسته نكار (من فصيلة العراق).
مقامات تستقر على درجة الراست. ويتكون من : 1- راست (من فصيلة الراست) 2- سوزناك (من فصيلة الراست) 3- كردان 4- ماهور (من فصيلة الجهاركاه)، 5- بسند يده (من فصيلة الراست) 6- دلنشين (من فصيلة الراست) 7- نهاوند، 8- نوأثر 9- نكريز 10- حجاز كار 11- سنبلة نهاوند 12- حجاز كار كردي، 13- زنجران.
مقامات تستقر على درجة الدوكاه. ويتكون من: 1- بياتي 2- حسيني 3- محير 4- بياتي عربان 5- قار جنار 6- عشاق مصري 7- حجاز 8- شاهناز 9- صبار 10- كردي 11- بوسلك.
مقامات تستقر على درجة السيكاه. ويتكون من: 1- سيكاه 2- خزام 3- مستعار.
مقامات تستقر على درجة الجهاركاه. ويتكون من: 1- جهاركاه (ومنها لحن طقطوقة (طلعت يا محلا نورها) لسيد درويش.
ولقد صيغت الألحان العظيمة على مدى تاريخ الموسيقى العربية على المقامات المذكورة سابقاً ومنها ما اشتهر لدرجة أن بعضهم صار يُصرِّف المقامات بمطالع الأغنيات الشهيرة لأعلام من الغناء العربي والموسيقي مثل أم كلثوم ورياض السنباطي وعبده الحامولي ومحمد عثمان وكامل الخلعي ويوسف المنيلاوي وسيد درويش ومنيرة المهدية ومحمد عبدالوهاب وإبراهيم القباني وزكريا أحمد وداود حسين ومحمد القصبجي… وغيرهم كثيرون.[/COLOR][/SIZE]

[ثناء حيدر]

[COLOR="sienna"][SIZE="6"]
الأستاذ هاني ناصيف

سلمت يمناك على هذا الموضوع الأكثر من رائع

أتمنى أن تتحفنا بمقاطع موسيقية لهذه المقامات

[COLOR="darkolivegreen"]وأنا يا شاعرنا الجميل لم أنسَ وعدي،
بإنزال موضوع عن العملاق صوت الجبل وديع الصافي
فترقبه في الأيام القليلة القادمة .[/COLOR]

كل الشكر والتقدير لمجهودك الراقي


ثناء[/SIZE][/COLOR]

[wardet wafaa]

[COLOR="red"][SIZE="5"] يا شاعر انت وطالع صوب سما الشعر بيوقع منك على درج الموسيقى حرف بيطلع لحن وبمفتاح الصول بتبلش قصيدة[/SIZE][/COLOR]

[hany nassif]

[SIZE="5"][COLOR="red"]شكرا لكم جميعا على هذا المرور الجميل
سيدتي الكريمة ثناء حيدر لم استطع لصق مقاطع موسيقية كنت قد عزفتها خصيصا لكل مقام محدد و لكنني استطعت ان اتوصل الى بعض الدراسات المطروحة من قبل اساتذة الموسيقى في العالم العربي

و نبدا مع مقام الراست :

مقام الراست مقام أساسى فى الموسيقى العربية وهو يعادل الماجير فى الموسيقى الغربية ، وإن كنا نملك معادل للماجير غير الراست بدون ربع تون طبعا وهو مقام العجم ، لكنى أقصد فى المقامات الشرقية البحتة التى تستعمل أرباع الدرجات .
و هنا دراسة معمقة و مفيدة لاستاذ سمير الجنحاني

http://www.4shared.com/video/0xfVjUMF/______.html[/COLOR][/SIZE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]http://www.youtube.com/watch?v=h1k442DAqLI[/SIZE][/COLOR]

[hany nassif]

[SIZE="5"][COLOR="blue"]المقام الثاني : الحجاز
هو مقام الصحراء، قلب الصحراء، مقام القوافل التي تعبر المدى ساعة الأصيل ،و رياح الغرب تميد بالنخيل؛ هو مقام الصحراء بوقارها و نجوم ليلها الساكن ومداها الممتد فوق ما تستطيع العين،هو مقام الخطوط المتعرجات على أديم الكثبان المتلاقيات نحو سموق السماء؛و لعله لهذا سمي باسم مكان هو سلسلة جبال السروات التي "تحجز "تهامة و الغور عن نجد، بمحاذاة "بحر الحجاز" (البحر الأحمر) من الضفة الشرقية..و لأنه مقام الصحراء فهو مقام الرحيل، مقام الأطلال و حوافر الجمال تشق المدى مبتعدة تعلن الفرقة،و لهذا فتسميته مفارقة في العمق ، فلا إقامة مع الرحيل إلا في الحنين،ولهذا فهو مقام الحنين ، من حيث أن الحنين هو لذة اللقاء تختلط بحرقة الفراق، ملاقاة العالم الذي ودعناه في خاطرة تعبر، فالحنين هو سعادة التعاسة، و تعاسة السعادة، و الحجاز حنين العربي المترحّل حين يستبد به وجد الذكرى، هو المحكوم عليه بأن لا يكون له جذر، بأن يحمل معه جذوره أينما حل.
و بجوار الحنين نحس في مادة الحجاز بصوت الحب و شكاوى العاشقين، نحس ببوح صريح ، بوح بالتجربته الوجودية للعربي، فلا أدل على العربي و جغرافية وجوده، بنخيلها و صحرائها و إبلها غير الحجاز، ولهذا ربما فكلما أراد غير العربي أن يصور العربي ، في السينما مثلا، إلا و يورد الحجاز، و ما يورده إلا تأتي لذهن المتلقي صورة الواحة و الجمل و صمت الصحراء المهيب. لا يمكن ألا يطرب العربي للحجاز، فهو مقام العروبة، ومقام العروبة البدوية تحديدا ، فالحجاز مقام البادية و القبيلة و العشيرة، و ليس مقام المدينة أو المدشر، و هذا ما تحسه في مسافاته الصوتية التي هي خلاء و امتداد.كل أشعار الحب العربية و مقدماته الطللية هي حجازية بالضرورة، أشعار الأعشى و قيس ووضاح و عروة حجازية في روحها ،فما يهيج شاعر البادية للصدح بذكر الطلل، هو نفسه ما يهيج مغنيها للترنم بالحجازيات، هو نفسه الأسى والشجن الذي كان يستبد بهما كلما حزم الأهل المتاع على ظهور الرواحل و عزموا الرحيل بعيدا عما ألف القلب،عن بنات العم المعشوقات، تاركا شغاف القلب في لوعة الغرام، و الغرام في اللغة اسم من أسماء النار.
يبنى الحجاز على الدوكاه(ري القرار على مفتاح صول)، و الدوكاه كوتر هي في الطبوع و في تصور نظرية العناصر الأربع عنصر الهواء، و لعله لهذا كان أشجى ما يعزف الحجاز هو الآلات الهوائية، و هو الناي عند العرب، ناي الوجد والنواح، فلا أبدع من الناي في عزف الحجاز.
من الناحية التحليلية خصوصية الحجاز تأتيه من كونه ينبنى على مسافة الثانية الناقصة و الثالثة المزيدة( مي بيمول_فادييز)، و هذا التغيير في المسافة على بساطته، هذه التعرية لما بين المي و الفا، هي ما يفتح كل هذا الأفق البديع، كل هذا المدى الشيق، مدى الصحراء بقوافلها و كثبانها و نجودها، و ليس الأمر غريبا، فقد تطوي الحروف؛ تشاكلات الحروف كما يكشف الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي في" كتاب الحروف " ، كل أسرار الملك و الملكوت.
لا يبقى إنسان في الأرض محايدا أمام الحجاز، فقد لا يفهم غير العربي الراست، ، و قد لا يستعذب البيات، بل قد يرى فيه نشاز، لكنه لا يمكن أن لا يحس بشيء تجاه الحجاز، لهذا فقد استدخلوه في لحونهم، حتى منها تلك التي هي أبعد ما تكون عن بلاد العرب.
و لأنه مقام الوجد و الرحيل فأنت تجد أشباها له و اشتقاقات عند كل الشعوب المترحلة، عند غجر إسبانيا و عند "المانوش" في أوربا الشرقية،و بهذا المعنى فهو مقام عالمي، فإن كان لنا أن نختار مقاما، من بين كل مقامات الموسيقى، ساهم به العرب في الاستطيقا الانسانية، فهو الحجاز.
بماذا نمثل للحجاز؟
بأغاني شهيرة و شجية مثل "جبار" لعبد الحليم حافظ،

هنا بعض تقاسيم على حجاز الصول

http://www.youtube.com/watch?v=moYflqr8l...re=related[/COLOR][/SIZE]

[hany nassif]

[SIZE="5"][COLOR="blue"]مقام النهوند

إن منشأ هذا المقام وأصوله ليس لها دليل قاطع. ولكننا نعرف أن “نهاوند” هي معركة انتصر فيها المسلمون على جيوش الفرس أثناء حكم الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ونهاوند إنما هي مدينة في إيران تقع في إحدى المناطق الجبلية، ولهذا فإن ثمة احتمال بأن تكون أصول المقام فارسية، وأن التسمية جاءت نسبة إلى تلك المنطقة.

تجدر الإشارة إلى أن سلم مقام نهاوند هو نفسه سلم الماينور (Minor) في الموسيقى الغربية*، والماينور في تاريخهم يعود حتى حضارة الإغريق، أو هم الذين دوّنوه وأرّخوه على الأقل، والغالب أنه كان موجوداً قبل تلك الحضارة.

وبين منطقة نهاوند، وما دوّنه اليونان، أجدني لا أستطيع تحديد أصل المقام بدقة، بل إنني أرجح خياراً ثالثاً وهو أن يكون كلٌ عرفه بنفسه، دون أن يستعين بمعرفة الآخر، بل إنني لا أستغرب هذا، فالمقامات ليست شيئاً يخترع، إنما هي اكتشاف يحتاج إلى تفطن وملاحظة وأذن مرهفة.

بعيداً عن تاريخ المقام، فإن إحساس النهاوند هادئ رومانسي وبالغ العذوبة، يجبر ألحانه بأن تكون راقية وحالمة ومتدفقة بالذكريات. ولأنه ليس مقاماً شرقياً، فإن شعوراً بالانتقال إلى عوالم وأبعاد أخرى هو إحساس ستشعر به عند استماعك لألحانه.

يندر أن تستخدم الموسيقى الخليجية هذا المقام، ونجده حاضراً في أقاليم عربية أخرى. وقد هام الفنان الراحل محمد عبد الوهاب عشقاً مع النهاوند، فكان يحبه كثيراً، ولهذا ذهل حين سمع “صوتك يناديني” وهي من ألحان محمد عبده، فأخذ يسمعها مراراً مبدياً إعجابه الشديد ومتسائلاً عن ملحنها هذا.

عائلة النهاوند كبيرة ومنها: النهاوند الكردي، النهاوند المرصّع، نوا أثر، فرح فزا، شد عربان وغيرها، والفروقات فيما بينها إما تغيير في درجة القرار، أو تغيير في جنس الفرع، ولكنها إجمالاً تابعة للنهاوند. والنهاوند مقام ويمكن أن يُعزف على الآلات الغربية كالبيانو والغيتار لأنه مقام يخلو من ثلاثة أرباع التون.

قلت “سلم” الماينور وليس “مقام”، فالمقام مفهوم أوسع وأعقد من السلّم، والموسيقى الغربية تخلو من مفهوم المقام.

و للنهوند عند الأتراك معادل موضوعي هو البوسليك و كان هذا الجدل حول كثرة التسميات دون أن يكون الفرق سوى من نغمة تصوير المقام بأبعاده الثابتة محورا هاما في مؤتمر الموسيقى العربية في القاهرة و بحضور تركي عام 1932م . حتى أنه يقال أن عبده الحمولي ( توفي 1905م ) المطرب المصري الذي امتدحه أمير الشعراء أحمد شوقي يقال أنه جلب معه مقامات تركية منها النهوند عند زيارته لاسطنبول قاعدة الدولة العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي , و ذلك عند عودته لمصر .

و الشعراء العرب متعلقون بمقام النهوند و هناك إشارة إليه عند جبران خليل جبران نثرا و عند نازك الملائكة شعرا, ذلك أن النهوند مقام الشجن النبيل , و السؤال لا ينتهي هنا .......... لماذا نعشق الشجن ..... هل لأن الحزن كعاطفة أصدق من الفرح كعاطفة كما قال المطرب الرومانسي السوماني ( سوداني – يماني ) الطيب عبد الله , أم لأن الأطباء العرب في عصر النهضة الإسلامية كانوا الأسبق لتشخيص الاكتئاب أساسا و أسموه بالملانخوليا التي صحفت لاتينيا إلى Melancholy!!

مقام النهاوند واحد من المقامات الشرقية الرئيسية، المرتكزة علي درجة الراست (دو)، ويتكون من جنسين شأن غالبية المقامات. بينهما بعد فاصل

جنس الأصل هو نهاوند على الراست (الدو)، وجنس الفرع حجاز على النوى (الصول). درجة ركوزه الراست (الدو)، والحساس السي. والغماز هو النوا (صول).

مثال على ذلك موشح لما بدى يتثنى - رق الحبيب - سهرت منه الليالي - البنت الشلبية[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"]http://www.youtube.com/watch?v=KHixUcyvPyg
[/SIZE]

[hany nassif]

[SIZE="5"]إن مقام الصبا فريد جداً من نوعه على الناحية الموسيقية، فهو في الحقيقة ناقص علمياً، وسلمه يفترض أن يكون غير صحيح، فكل سلم موسيقي لابد وأن ينتهي بنفس النوتة التي بدأ منها، إلا مقام الصبا، فقراره لا يماثل جوابه، وهذا يجعله متفرداً معزولاً، كما هو إحساسه، ليس منشقاً عن مقام، ولا ينشق مقام منه (هناك قلة من الباحثين يصنفونه تحت نسل البياتي، ولكني لا أتفق مع هذا الرأي).
مقام الصبا أو (بكاء الرجال) كما كانوا يسموه في زمن الدولة العباسية.
برأيي مقام محدود، وهذا ما يجعل الملحنين الكبار يتفادونه كثيراً، صحيح أن ألحانه تحمل أحاسيسَ جياشة معبرة، تبدو وكأنها تشتكي وتتألم، غير أن آفاقه ضيقة ولا تفتح أبواباً متسعة للتلحين، ولهذا تظهر الألحان فيه متقاربة إلى حد كبير، مقارنة بالتنوع والاتساع اللذان تمنحانهما المقامات الأخرى.
المسألة الثانية من ناحية الصبا فهو مشتق من مقام البياتي
ولو نظرت إلى السلم الموسيقي لما وجدت فيه فرق إلا فقط في " الصول "
فسلم مقام الصبا هو : (ري – [COLOR="red"]مي[/COLOR]- فا- صول بيمول – لا – سي بيمول – دو – ري
اما سلم البيات هو : ( ري – [COLOR="red"]مي[/COLOR] – فا – صول - لا – سي بيمول – دو – ري
ولو لا حظت إنه ماهناك فرق إلا الذي تحته خط فقط أي أن الفرق بين المقامين هو نصف
تون فقط ومالوّن بالأحمر هو ربع التون ,,

مثال على مقام الصبا : سكابا يا دموع العين – الخمار الاسود[/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="blue"]http://www.youtube.com/watch?v=u-kCPH-U7Hg[/COLOR][/SIZE]